Wintersemester 2021/22

55-02.221.101

The Thought ofJoseph Ibn Kaspi

Jun. Prof. Dr. Racheli Haliva

Comment:

Literatur:

Studienleistung:

55-02.221.100

Einführung in die rabbinische Literatur

Dr. Doru Constantin Doroftei

Kommentar:

Die rabbinische Weltanschauung, die aus der jahrhundertelangen Beschäftigung der jüdischen Schriftgelehrten mit der Welt der Tora sowie der weiteren Schriften des hebräischen Kanons hervorwuchs und deren Bedeutung erst nach der Zerstörung des Zweiten Tempels (70 n. Chr.) aufzusteigen begann, schlug sich ab dem 2. Jahrhundert (der christlichen Zeitrechnung) in eine Reihe von Texten nieder, die zunächst in mündlicher, später in schriftlicher Form überliefert worden sind. Diese Texte, die im Laufe der Spätantike weiterdiskutiert, redigiert und kanonisiert worden sind, stellen bis heute die unerschütterliche Basis der rabbinisch-jüdischen Religiosität dar sowie deren Auseinandersetzung mit den innerlichen und den äußerlichen Herausforderungen jeder Zeitepoche und daher eine unentbehrliche Voraussetzung für das Verstehen des rabbinischen Judentums.

Die Übung bietet eine Einführung in die verschiedenen Textkorpora der rabbinischen Tradition (Mischna, Tosefta, Midrasch, Talmud, Responsa, Kommentare), in den Kontext ihrer Entstehung sowie in deren mannigfaltigen Wirkung auf die Weiterentwicklung der jüdisch-rabbinischen Weltanschauung.

Kenntnisse des Hebräischen (und des Aramäischen) sind ein unstrittiger Vorteil, jedoch keine Voraussetzung für die Teilnahme. Unentbehrlich bleibt dennoch die wöchentliche Auseinandersetzung mit der empfohlenen Bibliografie sowie mit den Texten selbst.

Literatur:

Günter Stemberger, Einführung in die Judaistik, München 2002, 71–105

Günter Stemberger, Einleitung in Talmud und Midrasch, 8., neubearbeitete Auflage, München 1992

Günter Stemberger, Geschichte der jüdischen Literatur. Eine Einführung, München 1977, 66–103

Johann Maier, Geschichte der jüdischen Religion, 2. Auflage, Freiburg 1992, 73–170

Peter Schäfer, Geschichte der Juden in der Antike. Die Juden Palästinas von Alexander dem Großen bis zur arabischen Eroberung, Stuttgart 1983

Karl Erich Grözinger, Jüdisches Denken. Theologie, Philosophie, Mystik. Band 1. Vom Gott Abrahams zum Gott des Aristoteles, Frankfurt am Main 2004, 221–354

Martin Goodman, A History of Judaism, St. Ives 2017, 229–310

Gedaliah Alon, The Jews in their Land in the Talmudic Age (70–640 CE), Cambridge u.a., 1996

Frederick E. Greenspahn (Hg.), Early Judaism. New Insights and Scholarship, New York 2018

Catherine Hezser, Jewish Literacy in Roman Palestine, Oxford 1992

Catherine Hezser, The social structure of the rabbinic movement in Roman Palestine, Tübingen 1997

Shmuel Safrai (Hg.), The Literature of the Sages, Teil I–II (Compendia Rerum Iudaicarum ad Novum Testamentum, Bd. 3), Assen 1987/2006

Jacob Neusner, Introduction to Rabbinic Literature, New York u.a. 1994

55-02.221.200

Modernes Hebräisch für Fortgeschrittene I

Perez

55-02.221.300  

 Reading Medieval Philosophical and Theological Manuscripts II

Jun.Prof.Dr. Racheli Haliva

Kommentar:

The course aims at familiarizing students with Medieval Hebrew manuscripts. During classes we will look into several manuscripts from different periods, starting with Sa’adya Gaon, Maimonides’s Mishneh Torah, and post Maimonideans thinkers such as Falaquera, Joseph ibn Kaspi, Narboni and theologians and polemicists like Jacob ben Reuven and Moshe ha-Kohen of Tordesillas. We will pay special attention to the different types of writings, and examine several manuscripts from different geographical places.

55-02.221.301

Abraham Bar Hiyya und der jüdische Neuplatonismus

MA. Katharina Hillmann

Kommentar:

Der Begriff „Neuplatonismus“ ist eine moderne Zuschreibung aus dem 19. Jahrhundert. Er impliziert eine enge und dennoch innovative Beschäftigung mit dem Denken Platons, deren Beginn zumeist mit der Person und dem Wirken Plotins (205–270) verbunden wird. Tatsächlich ist das neuplatonische Denken geprägt von einem komplexen metaphysischen System, welches die zwei Aspekte Platons (die sinnfällige Welt einerseits, die transzendenten Ideen andererseits) weiter ausdifferenziert und spiritualisiert. Für die Neuplatoniker ist dabei immer auch der „praktische“ Aspekt ihrer Philosophie entscheidend und äußert sich in Fragen der Psychologie und Ethik.

Weder die Denker der Spätantike noch des Mittelalters begreifen ihre Philosophie aus „neuplatonisch“. Dennoch wird über eine lange Überlieferungstradition durch Übersetzung, Paraphrasierung und Kommentierung dieses Gedankengut über die Zeit transportiert und immer wieder neu gelesen. So findet sich im Mittelalter die Beschäftigung mit neuplatonischen Themen sowohl bei muslimischen, jüdischen und christlichen Denkern.

Am Beispiel des jüdischen Denkers Abraham bar Hiyya (1070–1136) soll in diesem Seminar die Rezeption eines neuplatonischen Systems, seiner Terminologie und philosophischer Konzepte nachvollzogen werden. Interessant ist dabei besonders die Frage, wie jüdische Denker solche neuplatonischen Ideen lesen und transformieren, und welche Konsequenzen diese Beschäftigung für Fragen nach der Weltschöpfung, der Seelenlehre und der Lebensführung hat.

55-02.221.302

Early Modern Jewish Ethics: Readings in Shevet Musar

Dr. Ilaria Briata

Kommentar:

The course is conceived as an introduction to the cultural phenomenon of musar, the so-called Jewish ethical literature. During the sessions of the Blockseminar, the participants will familiarize with this macro-genre of Hebrew literature by addressing selected readings from one of the classic texts of musar, Shevet Musar (“The Rod of Chastizement”). 

Compiled by the ottoman rabbi Elijah ha-Kohen Itamari (d. 1729), Shevet Musar was first published in Istanbul in 1712 and, with ca. 60 reprints until 1960, rapidly became a bestseller of religious literature throughout the Jewish world. While collecting anthologically traditional materials from previous Jewish literature, Shevet Musar functions as a handbook on Jewish spirituality that makes accessible to a broad readership complex concepts of kabbalistic (i.e. mystical) and halakhic (i.e. legal) nature. 

The subject matter treated during the course will include the following topics: 

(1) Introduction to Musar: definition; historical context; literary expression; conceptual translation (musar as “ethics,” “spiritual instruction,” and “psychology”). 

(2) Introduction to Shevet Musar: author; cultural background (Sephardic Judaism in the early modern ottoman empire); language and style; anthology and originality; literary sources; reception. 

(3) Reading I, Pedagogy and Emotion: description and triggering of emotions as rhetorical devices; the roles of disgust, anxiety, and shame in spiritual education; faith, trust, and friendship. 

(4) Reading II, Fear and Horror Literature: defining Jewish horror; representations of fear as a spiritual state; images of death, decay, and hell; education vs. entertainment. 

(5) Reading III, Creating the Self: body vs. soul; tripartite soul; yetser ha-ra‘ (evil inclination); gilgul (metempsychosis); man in the macrocosmos. 

(6) Reading IV, Creating the Other: male vs. female; adult vs. child; scholar vs. ignoramus; Jew vs. gentile. 

(7) Reading V, A Jewish Library: anthological style; use of sources; Jewish tradition and canon(ization). 

(8) Final Remarks: (re)assessment of contemporary religious and scholarly conceptions of musar. 

The reading materials to be discussed during the classes––both secondary literature and textual excerpts from Shevet Musar in the Hebrew original and English translation––will be provided on STiNE in advance.